[157] Так говорил Рамакришна, так говорил Вивекананда. Да, но дайте мне
познать и те истины, которые Аватар не облек в слово и о которых умолчал в
своих учениях пророк. В Боге всегда будет скрыто больше, чем человек может
постичь мыслью или выразить словами.

[158] Кем был Рамакришна? Воплощением Бога в человеке; но за ним
открывается Бог как беспредельное безличное и универсальная Личность. И кем
был Вивекананда? Сияющим взором Шивы; но за ним открывается божественный
взгляд, из которого возник и он, и сам Шива, и Брахма, и Вишну, и
всепревосходящий ОМ.

[159] Тот, кто не признает Кришну, воплощение Бога в человеке, не знает
Бога в полной мере; тот, кто знает одного лишь Кришну, не знает и Кришны. И
тем не менее, совершенно истинно и обратное: если ты можешь увидеть всего
Бога в бледном, невзрачном, безуханном цветке, значит, ты постиг Его
высочайшую реальность.

[160] Остерегайся западни пустой метафизики, не ступай на почву
бесплодной интеллектуальности. Ценно лишь то знание, которое можно поставить
на службу живой радости и воплотить в чувстве, действии, созидании и бытии.

[161] Стань тем знанием, которым ты обладаешь, и живи им; тогда твое
знание пребудет живым Богом в тебе.

[162] Эволюция не завершена; разум - не последнее слово Природы, а
мыслящее животное - не высочайшее ее творение. Как некогда из животного
возник человек, так ныне из человека появляется сверхчеловек.

[164] Не имеющих довольно силы для добровольного, полного и разумного
соблюдения закона, который они установили над собой, должно подчинить воле
других. Это главная причина порабощения народов. Когда господин попрает
эгоизм, смущавший душу раба, последний получает - или, если сможет, обретает
силой - новую возможность заслужить свободу через внутреннее освобождение.

[165] Соблюдать не столько законы других, сколько закон, который мы
сами установили над собой, - вот что сейчас должны понимать под свободой мы,
не пришедшие еще к духовному обновлению. Только в Боге и в духе сможем мы
насладиться совершенной свободой.

[166] Двойственный закон греха и добродетели установлен над нами
потому, что мы пока не открыли в себе совершенную жизнь и совершенное
знание, которые сами собой неуклонно вели бы душу путем самореализации.
Закон греха и добродетели утратит свою власть над нами, когда Божественное
Солнце в полную мощь воссияет над душой, познавшей истину и любовь. После
Моисея пришел Христос, на смену Шастрам - Веды.

[167] Бог, пребывающий в нас, всегда ведет нас путем истинным, даже
когда мы томимся в оковах неведения; просто в последнем случае мы достигаем
цели после долгих блужданий и хождений окольными путями.

[168] В Йоге крест символизирует тесное и совершенное единение души и
природы, но вследствие нашего падения в грязь неведения он стал символом
страдания и очищения.

[169] Христос пришел в мир, чтобы очистить - а не исполнить. Он заранее
знал, что его миссия обречена, и предвидел свое неизбежное возвращение с
мечом Господним в мир, отвергший его.

[170] Миссия Магомета была необходима - иначе мы в нашем чрезмерном
стремлении к самоочищению в конце концов пришли бы к мысли, что Земля была
задумана для одних лишь монахов, а город создан как преддверие пустыни.

[171] Когда все уже сказано, Любовь и Сила смогут в конце концов спасти
мир, но не одна Любовь и не одна Сила. Поэтому Христос уповал на второе
пришествие, а религия Магомета - там, где она не закоснела - в лице имамов
уповает на Махди.

[172] Закон не может спасти мир, именно поэтому заповеди Моисея мертвы
для человечества, а Шастры браминов искажаются и умирают. Закон, обретший
Свободу - вот истинный освободитель. Не пандит, но йогин, не монашеская
жизнь, но внутреннее отречение от желания, невежества и эгоизма.

[174] Для того, чтобы понять Бога, нам нужно отказаться от наших
человеческих установок, порожденных эгоизмом и неведением, или же сделать их
всеобъемлющими и возвысить.

[175] Если добрый человек умирает или терпит неудачу, а злой живет и
торжествует, значит, Бог должен быть злым? Я не вижу логики в таком
утверждении. Сначала докажите мне, что смерть и неудача - это зло; порой мне
кажется, что в миг своего прихода они являются высочайшим благом для нас.
Но, введенные в заблуждение своим сердцем и нервами, мы упорно видим зло во
всем, для них неприятном или нежеланном.

[176] Мысленно обращаясь к прошлому, я вижу, что если бы я не оступался
и не страдал, то не познал бы высочайших восторгов своей жизни; однако, в
час страданий и неудач я погружался в бездну отчаяния. Из-за того, что мы не
в состоянии видеть дальше собственного носа, мы позволяем себе распускать
нюни и роптать. Умолкните, о глупые сердца! Убейте эго, научитесь широкому,
космическому видению и чувствованию.

[177] Совершенное космическое видение и космическое чувствование - вот
лучшее средство от всякого заблуждения и страдания; но люди в большинстве
своем преуспевают лишь в расширении пределов собственного эго.

[178] Люди говорят и думают: "Ради моей родины!", "Ради человечества!",
"Ради всего мира!", на самом же деле они имеют в виду: "За меня на моей
родине!", "За меня в человечестве!", "За меня, отождествленного в
воображении моем со всем миром!". Может быть, это и расширение пределов, но
не освобождение. Выйти на просторы и находиться в просторной тюрьме - это не
одно и то же.

[179] Живи для Бога в твоем ближнем, Бога в тебе самом, Бога в твоей
стране и стране твоего врага, Бога в человечестве, Бога в дереве, в камне, в
животном, Бога в мире и за пределами мира - и перед тобой откроется прямая
дорога к освобождению.

[180] Существуют вечности большие и меньшие; ибо вечность есть понятие
души и может существовать во Времени так же, как и вне Времени. Под
выражением "шашватих самах"* Писания подразумевают протяженное пространство
и непрерывность времени или практически неизмеримый эон; лишь Бог Абсолютный
пребывает в абсолютной вечности. И все же, когда смотришь вглубь, видишь,
что все на свете по тайной сути своей является вечным; нет конца и никогда
не было начала.

[181] Когда ты называешь кого-нибудь глупцом (как иногда ты должен
делать), не забывай, что когда-то ты и сам был первейшим глупцом на свете.

[182] Бог любит в нужный момент свалять дурака; человек же делает это и
вовремя, и невовремя. В этом вся разница.

[184] Чрезмерно превозносить одну из добродетелей - пусть даже
сострадание - в сравнении с остальными значит закрыть собственной рукой
глаза мудрости. Бог же всегда движется к гармонии.

[185] Жалость можно приберечь (пока душа твоя различает) для страдающих
животных; человечество же заслуживает от тебя чего-то более высокого: ему
нужны любовь, понимание, дружба, помощь равного и брата.

[186] При виде зла, вносящего свою лепту в общее благо мира, и
добродетели, причиняющей порой вред, страдает душа, очарованная добром.
Пусть это не смущает и не печалит тебя - лучше ищи и обрети спокойное
понимание образа действия Божия в человечестве.

[187] В провидении Бога нет зла - одно лишь добро или процесс его
становления.

[188] Добродетель и порок были созданы для того, чтобы душа твоя
развивалась в борьбе; но плоды их принадлежат Богу, существующему по ту
сторону порока и добродетели.

[189] Живи внутренней жизнью; да не возмутят твой покой события
внешнего мира.

[190] Не разбрасывай повсюду подаяние, выставляя напоказ свое
милосердие; понимай и люби всех, кому помогаешь. Пусть в тебе происходит
становление души твоей.

[191] Помогай бедным, когда бедные рядом; но также стремись и прилагай
усилия к тому, чтобы вообще не было бедных, нуждающихся в твоей поддержке.

[193] Существование нищеты доказывает несправедливость нашего дурно
устроенного общества, а вся наша общественная благотворительность есть не
что иное, как запоздалые и еще слабые угрызения совести в грабителе.

[194] Вальмики, наш древний эпический поэт, упоминает в числе признаков
справедливого и просвещенного общества не только всеобщее образование,
нравственность и духовность, но также и то, что "не будет вынужденных
питаться грубой пищей, все будут коронованы и помазаны и никто не будет
обделен роскошью".

[195] Приятие нищеты может быть благородным и благотворным в отдельном
сословии или отдельной личности, но становится губительным и обедняет жизнь,
лишая ее богатства и широты, если противоестественным образом превращается
во всеобщий или национальный идеал. Афины, а не Спарта, представляют собой
прогрессивную модель человеческого общества. Древняя Индия, воплощавшая
идеал великого изобилия и великой расточительности, была величайшей из
стран. Жизнь нынешней Индии, тяготеющей к всеобщему аскетизму, невероятно
оскудела, а сама страна лишилась силы и пришла в упадок.

[196] Нищета не более необходима для жизни общества, чем болезнь для
здорового тела; порочный жизненный уклад и незнание нашей истинной
организации в обоих случаях становятся пагубными причинами расстройства,
которого можно было бы избежать.

[197] Не стоит тешить себя мечтой, что с избавлением от материальной
нищеты люди станут намного счастливее и довольнее или общество освободится
от своих недугов, неурядиц и проблем. Это лишь самое первое необходимое
условие. До тех пор, пока остаются изъяны внутри, то есть в организации
души, вовне всегда пребудут волнения, хаос и революция.

[198] Болезнь будет неизменно возвращаться в тело, если в душе
сохраняется изъян; ибо пороки разума - это скрытая причина пороков тела.
Точно так же нищета и неурядицы всегда будут преследовать человека в
обществе, пока ум человечества остается во власти эгоизма .

[199] Религия и философия стремятся освободить человека от его эго; и
тогда царствие небесное внутри нас естественным образом воплотится во
внешнем мире в образе божественного града.

[200] Средневековое христианство говорило человечеству: "Человек, в
своей бренной жизни ты - греховная тварь и червь пред Господом; так отринь
же эгоизм свой, живи ради грядущего блаженства и предай себя на попечение
Господа и Его служителей." Ничего хорошего из этого не вышло. Современная
наука говорит человечеству: "Человек, ты смертен, и пред Природой ты просто
муравей или червяк, жалкая пылинка на просторах вселенной. Так живи же ради
Государства и отдай себя, подобно муравью, на попечение умудренного
правителя или научного специалиста". Принесет ли это учение больше пользы,
чем первое?

[201] Веданта же говорит: "Человек, по природе и сути своей ты един с
Богом, в душе ты един с твоими ближними. Так пробудись и устремись к своей
высочайшей божественности, живи для Бога в себе и в других". Это учение,
прежде доступное лишь немногим, ныне должно предложить всему человечеству,
дабы оно могло обрести свободу.

[202] Род человеческий достигает наибольших высот в своем развитии,
когда наиболее решительно утверждает перед Природой свою значимость, свободу
и универсальность.

[203] Человек животный - это темный стартовый рубеж, современный
природный человек - замысловатое перепутье многих дорог, но человек
сверхприродный - вот лучезарная и запредельная цель нашего человеческого
странствия.

[204] Жизнь и деятельность достигают наивысшего расцвета и навеки
обретают для тебя законченный смысл, когда ты приходишь к умению
символизировать и проявлять во всем - в каждой мысли и в каждом действии, в
искусстве, литературе и жизни, в обретении богатства, в обладании им и в его
использовании, в собственном доме, в правительстве и в обществе - Единого
Неумирающего в Его низшем смертном бытии.

***

[205] Бог направляет человека, а человек отступает от пути истинного;
высшая природа наблюдает за блужданиями низшей смертной природы. Вот
путаница и противоречие, которых мы должны избежать, обретя единство в себе
- только тогда сможем мы прийти к ясному знанию и верному действию.

[206] Хорошо, если ты испытываешь сострадание ко всем живым существам;
плохо, когда ты становишься рабом собственной жалости. Не впадай в рабство
ни к кому, кроме Бога, - даже к самым светлым Его ангелам.

[207] Блаженство - это удел, назначенный человечеству Богом; сначала
добудь это высочайшее благо для себя, чтобы затем раздать его без остатка
своим ближним.

[208] Стяжающий лишь для себя самого стяжает зло, пусть даже и назовет
его раем и добродетелью.

[209] В неведении своем я полагал, будто гнев бывает благородным, а
месть великой; теперь же, когда я смотрю на Ахиллеса в его эпическом
неистовстве, я вижу очаровательное дитя в очаровательном приступе ярости - и
радуюсь и забавляюсь от всей души.

[210] Власть благородна, когда она выше гнева; разрушение
величественно, но утрачивает свое величие, когда происходит из мести. Оставь
и то, и другое, ибо это удел низшего человечества.

[211] Поэты много писали о смерти и бедствиях внешнего мира; но
единственная подлинная трагедия - это поражение души, а единственный
настоящий эпос - это триумфальное восхождение человека к божеству.

[212] Трагедии сердца и тела - это плач детей из-за мелких бед и
сломанных игрушек. Улыбнись про себя, но утешь детей; и прими участие, если
можешь, в их игре.

[213] "В гениальных людях всегда есть что-то ненормальное и
эксцентричное." А почему бы и нет? Ведь природа гения отличается от
привычной нормы, а центр его души смещен по сравнению с центром души
обычного человека.

[214] Гений - это первая попытка Природы освободить бога, заключенного
в отлитой ею человеческой форме; самой форме приходится пострадать в этом
процессе. Поразительно, что трещин при этом образуется так мало и они столь
незначительны.

[215] Природа порой приходит в ярость от собственного сопротивления, и
тогда она разрушает мозг, чтобы высвободить вдохновение; ибо в этом случае
усилиям ее противостоит, главным образом, равновесие среднего мозга,
поглощенного материей. Не обращай внимание на безумие такого рода и
используй во благо вдохновение таких безумцев.

[217] Не надо ненавидеть угнетателя, ибо если он силен, твоя ненависть
ужесточает его притеснение; если же он слаб, твоя ненависть излишня.

[218] Ненависть - это меч силы, но с обоюдоострым клинком. Она подобна
Критье древних магов, которая, упустив свою жертву, в ярости возвращалась
поглотить пославшего ее.

[219] Люби Бога в своем противнике, даже когда ты поражаешь его; и
тогда ад не станет уделом ни одного из вас.

[220] Люди говорят о врагах, но где они? На великой арене вселенной я
вижу лишь борцов, выступающих за ту или иную команду.

[221] Святой и ангел - не единственные божества; титаны и гиганты тоже
достойны восхищения.

[222] Согласно древним легендам, титаны - прародители богов. Богами они
остаются и по сей день; точно также ни один бог не божествен полностью, если
в нем не скрывается титан.

[224] Всегда жертвуй, жертвуй и жертвуй - но ради Господа и
человечества, а не ради самой жертвы.

[225] Эгоизм убивает душу; уничтожь его. Смотри, однако, чтобы твой
альтруизм не убивал души ближнего твоего.

[226] Обычно альтруизм есть не что иное, как утонченнейшая форма
эгоизма.

[227] Тот, кто не убивает, когда ему велит Бог, производит огромное
опустошение в мире.

[228] Уважай человеческую жизнь, пока это возможно; но еще больше
уважай жизнь человечества.

[229] Люди убивают в неудержимом гневе, из ненависти или из мести;
раньше или позже сотворенное ими зло вернется и поразит их; или же они
убивают из своекорыстного интереса, хладнокровно; Бог не простит их. Если ты
убиваешь, пусть вначале душа твоя познает смерть как некую реальность и
увидит Бога в ударе, в наносящем удар и в принимающем удар.

[230] Храбрость и любовь - единственные необходимые добродетели; даже
если все остальные ослабнут или заснут, эти две сохранят душу живой.

[231] Подлость и эгоизм - единственные пороки, которые я нахожу трудным
простить; однако, именно они распространены повсеместно. Поэтому нужно не
ненавидеть их в других, но уничтожить в самих себе.

[232] Благородство и великодушие - это эфирная твердь души; без них мы
зрим ничтожество в темнице.

[233] Стремись не к тем добродетелям, которые восхваляются и
вознаграждаются среди людей, но к тем, которые служат к твоему
совершенствованию и которых требует от тебя Бог, сокрытый в твоей природе.

[235] Наша страна - это Божественная Мать; не отзывайся дурно о ней,
пока не сможешь делать это с любовью и нежностью.

[236] Люди изменяют родине ради собственной выгоды, однако продолжают
верить, что имеют право в ужасе отвращаться от матереубийства.

[237] Сокрушай устаревшие формы прошлого, но береги его завоевания и
его дух, или ты лишишь себя будущего.

[238] Революции разрубают прошлое на куски и швыряют его в котел, но в
конце концов оттуда восстает все тот же старый Эсон в новом обличье.

[239] История мира насчитывает лишь полдюжины революций, увенчавшихся
успехом, да и те по большей части напоминали, скорее, неудачи; тем не менее,
именно через великие и благородные неудачи человечество продвигается вперед.

x x x

[240] Атеизм - это неизбежный протест против порочности церквей и
ограниченности вероучений. Бог использует его в качестве камня, сокрушающего
эти грязные карточные домики.

[241] Сколько ненависти и глупости удается людям поместить в красивую
упаковку с надписью "Религия"!

[242] Бог направляет лучше всего, когда Он сильнее всего искушает;
любит в полной мере, когда жестоко карает; помогает совершенно, когда
яростно противостоит.

[243] Если бы Господь не взял на себя тяжкую обязанность искушать
людей, мир очень скоро пришел бы к погибели.

[244] Допусти внутренние соблазны, чтобы исчерпать низшие свои страсти
в борьбе с ними.

[245] Если ты предоставишь Богу очистить тебя, Он сам исчерпает в тебе
зло; если же ты настаиваешь на собственном водительстве, ты ввергнешься в
пучину греха и страдания.

[247] Две путеводных звезды - долг и принцип - указывают людям путь в
мире; но пришедший к Богу отказывается от них, заменяя их Божьей волей. И
если люди проклинают тебя за это, не печалься, о божественное орудие, но
продолжай свой путь, подобно ветру или солнцу, созидающим и разрушающим.

[248] Не для того, чтобы ты снискал похвалы среди людей, сделал Бог
тебя Своим орудием, но для того, чтобы бесстрашно исполнял ты Его волю.

[249] Смотри на мир, как на театр Бога; стань маской этого Актера и
пусть Он через тебя разыгрывает Свое действо. Когда люди превозносят или
освистывают тебя, не забывай, что и они тоже - маски; и только Богу внутри
себя внимай как единственному своему критику и зрителю.

[250] Если на одной стороне станет один Кришна, а на другой -
приведенный в боевой порядок мир со всеми своими войсками, шрапнелью и
пулеметами, ты выбери все же свое божественное одиночество. Не бойся, что
мир переедет твое тело, шрапнель разорвет тебя на куски, а кавалерия втопчет
твои останки в жидкую грязь у обочины; ибо разум всегда был видимостью, а
тело - оболочкой. Дух же, освобожденный от своих покровов, странствует и
торжествует.

[251] Если в поражении ты видишь свой конец, то не вступай в бой, даже
если ты сильнее. Ибо никто не может купить Судьбу, а Сила не обязана служить
своему обладателю. Но поражение - это не конец, а врата или новое начало.

[252] Ты говоришь: "Я проиграл". Скажи иначе: "Окольными путями
движется Бог к цели Своей".

[253] Потерпев поражение в мире, ты пытаешься ухватиться за Бога. Если
мир сильнее тебя, ужели полагаешь ты, что Бог слабее? Лучше обратись к Нему,
чтобы получить Его повеление и силу исполнить его.

[254] Пока дело имеет на своей стороне хоть одну душу, обладающую
несокрушимой верой, оно не может погибнуть.

[255] "Здравый смысл не дает мне оснований для такой веры", - бормочешь
ты. Глупец! если бы здравый смысл "давал основания", вера не была бы нужна и
не требовалась бы от тебя.

[256] Вера сердца - это смутное и часто искаженное отражение скрытого
знания. Зачастую сомнения мучают верующего больше, чем самого закоренелого
скептика. Он упорствует, потому что некая часть его подсознания обладает
знанием. Она-то и допускает и слепую веру, и сумеречные сомнения и влечет
человека к откровению, знание о котором хранит.

[258] Разум приспосабливается к вере или путем рассуждений находит
доказательство интуиции, но его движущей силой является подсознание; поэтому
люди полагают, что они действуют рационально.

[259] Единственная задача разума - упорядочивать и критически оценивать
восприятия. Сам по себе он не обладает способностью принимать решения или
побуждать к действию. Делая вид, будто он что-то порождает или приводит в
движение, разум приписывает себе работу других действующих сил.

[260] Пока к тебе не придет Мудрость, используй разум по его Богом
определенному назначению, а веру и интуицию - в согласии с их назначением.
Зачем тебе война между частями твоего существа?

[261] Всегда внимай реальности и действуй сообразно своим восприятиям,
которые будут обостряться со временем, - но не одних только восприятий
рассуждающего мозга. Бог обращается к сердцу, когда мозг неспособен понять
Его.

[262] Когда сердце говорит тебе: "Это случится таким-то образом, при
таких-то обстоятельствах и в такое-то время", не верь ему. Но внемли ему,
когда оно раскрывает тебе Божественное повеление во всей его ясности и
широте.

[263] Когда ты получил такое повеление, радей лишь о том, чтобы
исполнить его. На все остальное - Божья воля и промысел, который люди
называют удачей, везением или фортуной.

[264] Если пред тобою великая цель, а возможности твои ограничены, все
равно действуй; ибо только через действие могут возрасти твои возможности.

[265] Не заботься ни о времени, ни об успехе. Выполняй свое
предназначение - поражение ли тебе суждено, слава ли.

[266] Это повеление может явиться тебе трояким образом: как воля и вера
в твоем естестве, как твой идеал, принятый сердцем и умом, и как глас Его
самого или Его ангелов.

[267] Бывают времена, когда действие неблагоразумно или невозможно;
предайся тогда тапасье в физическом уединении или в тайниках своей души, и
жди божественного слова или знамения.

[268] Не стоит слишком поспешно отзываться на всякий голос, ибо
существуют лживые духи, готовые обмануть тебя; пусть очистится сердце твое,
и затем уже слушай.