[57] Когда ты одерживаешь победу в диспуте, о яростный спорщик, тебя
можно только искренне пожалеть; ведь ты упустил возможность расширить свое
познание.

[58] Тигр действует согласно своей природе и не знает ничего иного -
потому он божествен и нет в нем зла. Усомнись он в себе хоть на миг, он
станет преступником.

[59] Животное, пока не развратилось, еще не отведало плодов с древа
познания добра и зла; божество отказалось от них ради древа вечной жизни;
человек же пребывает посредине между высшими небесами и низшей природой.

[60] Одно из великих утешений религии состоит в том, что время от
времени вы можете схватить Бога и задать ему хорошую трепку. Люди
насмехаются над глупостью дикарей, которые бьют своих богов всякий раз,
когда не получают ответа на молитвы; однако, сами насмешники и есть истинные
глупцы и дикари.

[62] Я слушал, как глупец с важным видом нес сущий вздор, и недоумевал,
что этим хотел сказать Бог; поразмыслив немного, я увидел искаженную маску
истины и мудрости.

[63] Бог велик, - говорит магометанин. Поистине, Он столь велик, что
может позволить Себе слабость всякий раз, когда и в ней бывает
необходимость.

[64] Бог часто терпит неудачу в делах Своих; это признак Его
безграничной божественности.

[65] Поскольку Бог - велик и непобедим, Он может позволить Себе быть
слабым; Он неизменно чист, и поэтому может без ущерба для Себя вкушать
сладость греха; обладая вечным знанием о всяком наслаждении, Он может
находить наслаждение и в страдании; Он - сама мудрость, и потому Он
оставляет за Собой право на глупость.

[67] Нет греха в человеке - лишь болезни, непроходимое невежество и
ложное применение сил и способностей.

[68] Чувство греховности было необходимо для того, чтобы человек
проникся отвращением к собственным порокам. Таким образом Бог давал человеку
возможность преодолеть эгоизм. Человек же ответил на умысел Божий тем, что,
плохо сознавая свои грехи, он слишком хорошо видит грехи других.

[69] Грех и добродетель - это игра, в которую мы играем с Богом,
сопротивляясь Его усилиям устремить нас к совершенству. Сознание собственной
добродетели помогает нам втайне лелеять свои пороки.

[70] Исследуй себя без сожаления, тогда ты станешь более милосердным и
сострадательным к другим.

[72] Признак пробуждающегося Знания - ощущение, что пока я знаю совсем
немного или ничего; и все же, если бы я мог действительно знать то, что я
знаю, я бы уже обладал всем.

[73] Когда приходит Мудрость, вот первый ее урок: "Такого понятия, как
знание, не существует; есть лишь проблески Бесконечного Божества."

[74] Практическое знание - это нечто другое; оно реально и полезно, но
ему никогда не хватает полноты. Поэтому обобщать и систематизировать хотя и
необходимо, но пагубно.

[75] Мы должны систематизировать, но даже создавая систему и
придерживаясь ее, мы всегда должны твердо помнить ту истину, что все системы
по природе своей преходящи и неполны.

[77] Гений открывает систему; человек средних способностей превращает
ее в стереотип, который разрушается с приходом нового гения. Опасно, когда
армию ведут в бой ветераны: ибо на сторону противника Бог может поставить
Наполеона.

[78] Когда наше знание свежо, оно непобедимо; когда знание стареет, оно
утрачивает свои достоинства. Так случается потому, что Бог никогда не стоит
на месте.

[79] Бог - это бесконечная Возможность. Поэтому Истина никогда не
отдыхает; и потому же Заблуждение оправдывается его детьми.

[80] Послушав некоторых верующих, можно подумать, что Бог никогда не
смеется; Гейне был близок к истине, когда прозрел в Нем божественного
Аристофана.

[82] Если бы люди относились к жизни не столь серьезно, они очень скоро
смогли бы сделать ее более совершенной. Бог никогда не относится серьезно к
трудам Своим; вот почему мы видим перед собой эту прекрасную Вселенную.

[83] Стыд приносит свои восхитительные плоды, и как в эстетике, так и в
этике мы едва ли смогли бы обойтись без него; но в остальном он является
признаком слабости и свидетельством невежества.

[84] Сверхъестественное есть то, природа чего нами пока еще не
постигнута, не познана, или силами чего мы еще не овладели. Жажда чуда,
присущая человеку, указывает на то, что восхождение его еще не завершено.

[85] Не верить в сверхъестественное - рационально и благоразумно;
однако, в вере в сверхъестественное тоже есть своя мудрость.

[87] Открой глаза свои и увидь, что такое мир на самом деле и что -
Бог; отбрось тщетные и приятные фантазии.

[88] Этот мир был создан Смертью, дабы она обрела жизнь. Ты хочешь
упразднить смерть? Тогда исчезнет и жизнь. Тебе не дано упразднить смерть,
но ты можешь превратить ее в более великое существование.

[89] Этот мир был создан Жестокостью, дабы она смогла возлюбить. Ты
хочешь упразднить жестокость? Тогда и любовь исчезнет. Тебе не дано
упразднить жестокость, но ты можешь преобразить ее в ее противоположность -
в неистовую Любовь и Упоение.

[90] Этот мир был создан Невежеством и Заблуждением, дабы они могли
обрести знание. Ты хочешь упразднить невежество и заблуждение? Тогда
исчезнет и знание. Тебе не дано упразднить невежество и заблуждение, но ты
можешь превратить их в высочайшую лучезарную силу, превосходящую разум.

[92] Преображенная Смерть становится Жизнью, которая есть Бессмертие;
преображенная Жестокость становится Любовью, которая есть нестерпимый
экстаз; преображенное Невежество становится Светом, который простирается за
пределы мудрости и знания.

[93] Боль - это прикосновение Матери нашей, которая развивает нашу
способность к переживанию все более высокого восторга. Три ступени в ее
школе: сначала - терпение, затем - невозмутимость души и, наконец, - экстаз.

[94] Всякое отречение свершается ради большей, еще не познанной
радости. Одни отрекаются, чтобы испытать радость исполненного долга, другие
- ради радости покоя, третьи отрекаются во имя радости Господней, четвертые
- во имя радости самоистязания, твое же отречение пусть станет переходом,
ведущим к свободе и безмятежному экстазу запредельного.

[95] Лишь через совершенное отречение от желания - или через
совершенное удовлетворение желания - можно войти в самые тесные объятия
Бога, ибо и в том, и в другом случае выполняется главное условие: желание
умирает.

[97] Когда ты веришь опыту души своей и отрицаешь отличный от него опыт
другой души, знай, что Бог тебя дурачит. Разве ты не слышишь Его довольный
смех за покровами души твоей?

[98] Откровение - это непосредственное видение, непосредственное
слышание Истины или вдохновенная память о ней - дришти, шрути, смрити; это
высочайшее переживание, которое всегда можно пережить снова. Не потому, что
это сказал Бог, но потому, что это видела душа, слово Писаний является для
нас высочайшим выражением Истины.

[99] Слово Писания непогрешимо; ошибочными могут быть лишь толкования,
которые дают Писанию сердце и ум.

[100] Избегай всякой приземленности, узости и поверхностности в
религиозной мысли и религиозном опыте. Будь шире самых широких горизонтов,
будь выше самой Канчанджанги, будь глубже самых глубоких океанов.

[101] В видении Бога нет ни близкого, ни далекого, ни настоящего, ни
прошлого, ни будущего. Все эти понятия - всего лишь подручные средства для
построения перспективы в Его картине мира.

[102] Солнце движется вокруг Земли - это несомненно для органов чувств,
но ложно для ума. Земля движется вокруг Солнца - это очевидно для ума, но
ложно для высочайшего видения. Ни Земля, ни Солнце не движутся; происходят
лишь изменения в отношениях между сознанием Солнца и сознанием Земли.

[103] Вивекананда, превознося саньясу, сказал, что во всей истории
Индии есть только один Джанака. Не совсем так, ибо Джанака есть не отдельная
личность, но целая династия самодержавно правящих царей, и победный клич
идеала.

[104] Среди сотен тысяч облаченных в оранжевое саньясинов сколь многие
совершенны? Эти несколько совершенных и множество приблизившихся к
совершенству и подтверждают истинность идеала.

[105] Существовали сотни совершенных саньясинов, ибо саньяса
проповедывалась повсеместно и многими практиковалась; сделай мы то же самое
с идеалом свободы - и у нас появятся сотни Джанак.

[106] Саньясу отличает особое одеяние и внешние атрибуты; поэтому люди
полагают, что могут легко распознать ее; но Джанака, одетый в мирское
платье, не кричит о своей свободе, увидеть которую не смог даже Нарада.

[107] Нелегко, пребывая в миру, оставаться свободным и жить при этом
жизнью обыкновенного человека; но именно потому, что это нелегко, мы должны
постараться и сделать это.

[108] Даже божественный мудрец Нарада, глядя на Джанаку, полагал его
распутником, погрязшим в мирском и опьяненным богатством. Пока ты не видишь
души, как можешь ты судить, свободен человек или нет?

[109] Все, что выше достигнутого человеком уровня, кажется ему
невозможным, и ему, действительно, трудно достичь этого одними лишь
собственными усилиями; но все становится вдруг легко и просто, когда за дело
берется Бог в человеке.

[110] Увидеть строение Солнца или очертания Марса - несомненно, великое
достижение; но когда у тебя будет прибор, который покажет тебе, как на
ладони, душу человека, ты рассмеешься над чудесами физической науки, как над
детскими погремушками.

[111] Знание - это дитя со всеми его открытиями; ибо едва узнав что-то
новое, оно с радостными воплями и криками несется по улицам; Мудрость же
долго хранит свои открытия в глубоком и великом безмолвии.

[112] Наука говорит и держится так, словно овладела всем знанием.
Мудрость же в вечном движении вперед слышит эхо своих одиноких шагов на
пустынном берегу необъятного Океана.

[113] Ненависть есть признак тайного влечения, которое, стараясь
спрятаться от самого себя, яростно отрицает собственное существование. Это
тоже игра Бога в Его творении.

[114] Эгоизм - единственный грех, подлость - единственный порок,
ненависть - единственное преступление. Все остальное можно легко обратить в
добро, эти же качества - самые упорные противники божества.

[116] Начало и конец вещей - это условные термины нашего опыта; для
истинного бытия вещей эти термины не обладают реальностью: нет ни конца, ни
начала.

[117] "Ибо не было времени, когда бы я не существовал, равно как и ты,
и эти владыки народов, и в будущем все мы не прекратим существовать".* Не
только Брахман, но и живое, и неживое в Брахмане - вечно; их сотворение и
уничтожение - это игра в прятки с нашим внешним сознанием.

[118] Любовь к уединению есть признак предрасположенности к знанию;
само же знание достигается лишь тогда, когда неизменное ощущение
уединенности не покидает нас ни среди толпы, ни на поле боя, ни в рыночной
сутолоке.

[119] Если ты, свершая великие дела, влекущие великие последствия,
способен понять, что ты не делаешь ничего, то знай, что Бог снял свою печать
с глаз твоих.

[120] Если ты, сидя в покое и безмолвии на горной вершине, видишь
революции, которые свершаются твоей волей, значит, ты обладаешь божественным
видением и свободен от призрачной видимости внешнего.

[121] Любить бездействие глупо и презирать бездействие глупо;
бездействия не существует. Если в некий досужий миг ты пинаешь камень,
лежавший на песке, действие твое отзывается эхом в обоих полушариях.

[122] Если ты не желаешь остаться в дураках у Мнения, проверь сначала,
истинна ли твоя мысль, затем выясни, истинно ли обратное или противоположное
ей; и, наконец, найди причину этих различий и ключ к божественной гармонии.

[123] Мнение не бывает ни истинным, ни ложным, а лишь полезным в жизни
или бесполезным; ибо оно - творение Времени и с течением времени утрачивает
свое влияние и значение. Так подымись же выше мнения и ищи мудрость
непреходящую.

[124] Используй мнение в жизни, но не позволяй ему заключать в оковы
душу твою.

[126] Самый ограничительный закон - Закон Природы - представляет собой
лишь некий постоянный процесс, который есть творение и неизменное орудие
Владыки Природы; Дух создал его и Дух же может стать выше него, но сначала
нам нужно открыть двери нашей тюрьмы и научиться жить больше в Духе, чем в
Природе.

[127] Закон - это процесс или формула; но душа только пользуется
процессами и не укладывается ни в какие формулы.

[128] "Живи в согласии с Природой", - гласит правило Запада; но в
согласии с какой природой - природой тела или природой, которая выше тела?
Вот что нам нужно решить в первую очередь.

[129] О сын Бессмертия, живи в согласии не с Природой, но с Богом;
заставь и ее жить в согласии с сокрытым в тебе божеством.

[130] Судьба есть Божье предвиденье - вне Пространства и Времени -
всего, чему в Пространстве и Времени еще суждено свершиться; все
предначертанное Им осуществляется Силой и Необходимостью через столкновение
и противоборство сил.

[131] Существование воли и промысла Божьих вовсе не дает тебе права
сидеть сложа руки и полагаться во всем на Его провидение, ибо действие твое
- одна из Его главных движущих сил. Так встань же и действуй - не в эгоизме
своем, но как обстоятельство, орудие и видимая причина события,
предопределенного Им.

[132] Когда у меня не было знания, я отвращался от преступников,
грешников, падших, хотя во мне самом было с избытком и преступления, и
греха, и грязи; когда же я очистился и печать спала с глаз моих, я низко
поклонился в духе вору и убийце и припал к стопам проститутки; ибо я увидел,
что эти души приняли на себя ужасное бремя зла и выпили за всех нас яд - эту
грязную пену на волнах мирового океана.

[133] Титаны сильнее богов, ибо они условились с Богом противостать Ему
и нести гнет Его гнева и вражды; боги же смогли принять лишь сладкое бремя
Его любви и отрадного восторга.

[134] Когда ты сможешь увидеть, сколь необходимо страдание для
венчающего все восторга, неудача - для совершенного успеха, а промедление -
для конечной стремительности, тогда, возможно, ты начнешь понимать, пусть
еще смутно и неясно, образ действия Божия.

[136] Почему твой разум или тело испытывают боль? Потому что твоя
скрытая за покровами душа желает боли или находит в ней наслаждение; однако,
если ты пожелаешь - и будешь упорствовать в своей воле, - ты сможешь
распространить и на низшую свою природу закон чистого восторга, царящего в
сфере духа.

[137] Нет такого незыблемого или непреложного закона, согласно которому
то или иное соприкосновение с внешним порождает боль или удовольствие; эта
реакция зависит от того, каким способом душа отвечает на натиск или давление
Брахмана извне.

[138] Заключенная в тебе сила души при встрече с однородной силой,
приходящей извне, не может найти правильную реакцию разума и тела*; и потому
ты испытываешь боль, печаль или беспокойство. Если ты научишься соотносить
ответное действие твоей внутренней силы с требованиями мировой силы, ты
обнаружишь, что боль приносит удовольствие или превращается в чистое
наслаждение. Правильное соотношение - условие блаженства, Ритам - ключ к
Ананде.

[139] Кто такой сверхчеловек? Тот, кто способен возвыситься над
поглощенным материей, внутренне раздробленным человеческим эго и обрести
себя, цельного и обоготворенного, в божественной силе, божественной любви и
радости и божественном знании.

[140] Если, сохраняя свое ограниченное человеческое эго, ты мнишь себя
сверхчеловеком, ты просто жертва собственной гордыни, игрушка собственной
силы и орудие собственных иллюзий.

[141] Ницше представлял сверхчеловека в образе львиной души, выходящей
из шкуры верблюда, однако подлинная эмблема и символ сверхчеловека - это
лев, восседающий на верблюде, который стоит на корове изобилия. Если ты не
можешь быть рабом всего человечества, ты не готов стать его господином, и
если ты не в силах уподобить свою природу корове изобилия Васиштхи, из
вымени которой человечество могло бы извлекать все желанное, то какой смысл
в твоем львиноподобном сверхчеловечестве?

[142] Будь для мира подобным льву в бесстрашии и величии, верблюду - в
терпении и служении, и корове - в спокойном, снисходительном материнском
милосердии. Жадно вкушай все радости Божьи, подобно льву, пожирающему свою
добычу, но приведи за собой и все человечество нежиться и пастись на этих
бескрайних полях изобилия и экстаза.

[143] Если задача Искусства состоит лишь в слепом подражании Природе,
давайте предадим огню все картинные галереи и заменим их фотостудиями.
Именно потому, что Искусство обнажает то, что Природа скрывает, скромное
полотно художника дороже, чем все богатства миллионеров и сокровища королей.

[144] Если ты лишь подражаешь видимой Природе, то произведешь на свет
либо труп, то есть бездушную схему, либо уродство; Истина живет в том, что
скрыто за пределами и по ту сторону видимого и ощутимого.

[146] Я вижу в Шекспире куда более великого и последовательного
универсалиста, чем греки. Все его творения суть универсальные типы - от
Ланселота Гоббо и его собаки до Лира и Гамлета.

[147] Греки приходили к универсальности, пренебрегая изображением
тончайших индивидуальных черт характера; Шекспир более преуспел в своих
поисках, обобщая самые редкие индивидуальные качества. Прием, которым
пользуется Природа, чтобы скрыть от нас Бесконечное, Шекспир использовал,
чтобы явить людям Анантагуну в человеке.

[148] Шекспир, который придумал образ творца, подставляющего зеркало
Природе, единственный из всех поэтов никогда не опускался до того, чтобы
копировать, фотографировать или отражать. Читатель, который видит в
Фальстафе, в Макбете, в Лире или Гамлете подражания Природе, или лишен
внутреннего зрения души, или загипнотизирован формулой.

[149] Где в материальной Природе найдете вы Фальстафа, Макбета или
Лира? В ней есть лишь тени или бледные подобия их, но сами они возвышаются
над ней.

[150] Есть двое, для которых не потеряна надежда: человек, который
почувствовал прикосновение Господне и повлекся за ним, и мыслящий скептик,
убежденный безбожник; но догматики всех религий и бездумные болтуны от
вольнодумия, - это мертвые души, следующие путем смерти, которую они
называют жизнью.

[151] К одному ученому пришел человек, желая чему-нибудь научиться;
наставник познакомил его с чудесными откровениями микроскопа и телескопа, но
тот рассмеялся и сказал: "Да это же галлюцинации, навязанные зрению стеклом,
которое ты используешь в качестве промежуточной среды; я не поверю этим
чудесам, пока не увижу их невооруженным глазом." Тогда ученый с помощью
многих дополнительных данных и опытов доказал ему достоверность своего
знания, но человек опять рассмеялся и сказал: "То, что ты называешь
доказательствами, я называю совпадениями, а совокупность многих совпадений
еще не служит доказательством; что же касается твоих опытов, очевидно, они
проводились в ненормальных условиях и представляют собой некое безумие
Природы." Ознакомившись с результатами математических выкладок, он
рассердился и закричал: "Да это же обман, тарабарщина и суеверие; не хочешь
ли ты уверить меня, что эти абсурдные каббалистические формулы имеют
какую-то реальную силу и смысл?" Тогда ученый прогнал его, как безнадежного
идиота, ибо не распознал собственной системы отрицаний и своего же метода
негативного мышления. Если мы не желаем признать беспристрастное и
непредвзятое исследование, мы всегда можем оправдать наше нежелание самыми
убедительными и многословными доводами, или предложить такие методы проверки
или условия работы, которые сведут результаты этого исследования на нет.

[152] Когда разум наш погружен в материю, он считает материю
единственной реальностью; но возвращаясь к нематериальному сознанию, мы
видим, что материя - лишь внешний покров, и ощущаем бытие в сознании как
единственно реальное. Какое же из этих двух представлений истинно? Одному
Богу известно; но человек, переживший оба эти состояния, с легкостью скажет,
в каком из них сокрыто больше знания, могущества и блаженства.

[153] Я полагаю нематериальное сознание более истинным, чем сознание
материальное, ибо в первом я знаю все, сокрытое от меня во втором, и при
этом могу пользоваться и знанием разума о материи.

[154] Ад и Рай существуют лишь в сознании души. Да, но то же самое
можно сказать и о Земле со всеми ее материками, морями, полями, пустынями,
горами и реками. Весь мир есть не что иное, как образ, построенный в
сознании Души.

[155] Есть только одна и душа и одно бытие; значит, все мы видим одну и
ту же объективную реальность; однако, в этом едином бытии-душе переплетаются
многие умы и многие эго, поэтому один и тот же Объект все мы видим с разных
сторон и в разном свете.