Что такое тантра "левой руки"?

Но как бы там ни было, приведенное утверждение достаточно спорно...

Но и по сути, подобное разделение весьма спорно. Это что же получается, если подобный принцип наложить на традиционную аскетическую йогу то получится, что медитацией они занимаются, чтобы перестать думать, а хатха-йоги тренируют тело, чтобы оно вообще перестало работать... Возможно такое запредельное "освобожление" и в русле некоторых течений махаяны, но уж никак не в традициях Индии.

Да и разделение на 2, 3, 6, 12, 48 путей весьма искусственно и рождено европейской мыслью. Точнее сказать, европейскими эзотериками, изучавшими духовный мир Индии.

В Индии, однако, всё получается и сложнее и проще. В ней всё многообразие духовного опыта сосуществует в лоне одного индуизма. Разнообразия школ очевидны, но приступая к их разделению и классификации вдруг понимаешь, что ты взялся за бесконечный процесс.

Все методы, способы, учения и школы, занимающиеся самосовершенствованием, в Индии относятся к тантре. И это слово, в таком контексте, напоминает наш европейский термин "мистика". Только европейцы частенько ищут источник необыкновенных возможностей вне себя, а индусы - в себе. Поэтому и йога ("соединение" или "гармония" по нашему) относится к тантре, хотя и является аскетическим направлением самосовершенствования; и направления, которые для самосовершенствования используют эктатические состояния, тоже относятся к тантре.

Таковым является и одно из направлений шактизма - тантра-панчамакара. Именно это направление сейчас у европейцев ассоциируется со всей тантрой, хотя это вего-лишь одна из школ тантризма. Причём, к школе капаликов относится не только панчамакара но и многие другие направления, также считающиеся у индийцев - направлениями левой руки. Просто, индийцы считали именно эту руку ответственной за экстаз и прочие мистические вещи. Отнесение йоги к некой "тантре правой руки" является совершенно искусственным и зеркальным, в индийской традиции этого нет.

Собственно, панчамакара появилась в пику традиционному брахманизму (и ведантизму, в философском плане). Это было течение, связанное с религиями автохтонных дравидических племён Индостана, которые очень долго и болезненно срастались с брахманихмом. И, в своё время, они выглядили совершенно ассоциально, как сейчас выглядит европейский сатанизм.

Вот с тех древних времён и осталось название "панчамакара", связанное с пятью грехами брахманизма, которые, тем не менее, позволяли практикующим достигать немалых успехов.
В переводе панчамакара означает - 5"М", каждое "М", это начальная буква санскритских слов: мясо, вино, рыба, бобы (считавшиеся наркотическими) и секс. Впросчем, бобам часто невезло, вместо них иногда возникали: "танец", "деньги" или "секретные знаки", но традиция, всё-таки, сохранила именно бобы. Смысл этой тантры, естественно, не в насыщении собственного желудка табуированными продуктами. Смысл её заключается в том, что нет в природе ничего такогого вредного, что нельзя бы было использовать для самосовершенствования. Поэтому перечень средств и приёмов этой тантры поистине бесконечен, как и бесконечно само совершенство...

1. А в чем таки цель индийской тантры? - если можно так выразиться. Постоянное и непрерывное (и бесконечное) самосовершенствование и открытие новых возможностей?

2. Сейчас на слуху выражение "тантрический секс". Что это за зверь такой?

С возникновением различных полов у белковых организмов срезу же возникает и упорядоченность в их отношениях. Наличие пола изначально служит развитию и совершенствованию этих видов. Поэтому нет ничего удивительного, что появились школы, использовавшие половые отношения для самосовершенствования.

Говорить об особенностях половых взаимоотношениий во всей Индии очень сложно. Она собой представляет тысячи племён со своими особенностями. Можно сказать, что там в каждой деревне свои правила и традиции в этом вопросе. И хотя арьи, а затем ислам, привнесли туда немало патриархальности, но там до сих пор местами сохранились и матриархальные отношения, особенно на юге у дравидов. Матриархальные отношения вносят немало спокойствия в такие проявления патриархальности, как ревность и нетерпимость.

Если попробовать описать цели и достижения индийских школ самосовершенствования с внешней, так сказать, стороны, то можно сказать, что они все приводят к более интенсивному диалогу сознания с подсознанием и использованию такой мощной аналитической структуры, как подсознание, в повседневной жизни. Такая связь также даёт возможность влиять и на неосознанную работу психики, то есть действовать и на вегетативном уровне.

Ещё раз отмечу, что это касается всех школ, которые в этом сходятся практически все, но расходятся в методах и способах своих достижений.

Да, ревность, действительно, сложное чувство, порой оно немало портит отношения...

Присоединяюсь к вопросу и еще прошу рассказать о вашей встрече и беседах с Мантеком Чиа, автором многих книг, посвященных Дао любви.

Само название, по-видимому, исходит из постулата тантры-панчамакары о возможности использования эротических отношений для духовного самосовершенствования. Посыл вполне реальный, но вопрос в его исполнении. Нередко в таких группах можно встретить словосочетания типа сексуальная йога, тантра-йога, парная йога или йога вдвоём. Что в индийской традиции звучит типа: каша-мёд-гамно и пчёлы. Нередко основная практика в них берётся из Кама-Сутры, не имеющей к тантре никакого отношения, которая обычно разбавляется какими-то парными асанами. Может в них и имеется какой-то смысл, однако, традиционного в них мало.

Следует обратить внимание на то, что никакого особого необычного секса в тантре нет. Просто там обычный секс и эротика используются в качестве инструмента воздействия на психику, что не создаёт какого-то особого удовольствия, а иногда и наоборот.

Действительно, человек так устроен, что стоит любую его любимую вещь сделать для него обязательной и она перестаёт ему нравится. В этом смысле Евремов был действительно прав, хотя прав по форме, а не по сути. У тантры нет задачи отвратить человека от сексуальных отношений под любым предлогом и любым способом. Но когда секс становится упражнением, отношение к нему автоматически меняется.

Эротические же практики в тантре, как правило внешне выглядят значительно проще, чем даже в обычных группах тантрического секса. Но психологически они значительно нагруженнее и выглядат драматичнее для неофита, что, пожалуй, и создаёт необходимый эффект. В них, по сути, ученик тренируется контролировать собственное тело, чувства, эмоции и учится вневербальному общению. То бишь, учится ещё и контролю над эмоциями и поведением других людей. Поэтому, элемент общения всегда привуалирует над непосредственно эротическим элементом.

Мужчина в такой практике всегда оказывается ведомым, а его тренером выступает партнёрша, которая корректирует своё поведение исходя из пожеланий наставника неофита.

Впрочем, майтхуна или любовная связь, это только одно из "М" самой панчамакары. Видимо нам ещё предстоит пережить появление какой-нибудь водко-тантры или йоги шашлыка.